Català

El buddhisme ha de ser ensenyat de forma senzilla perquè es pugui entendre clarament la manera de transformar  la nostra ment i la nostra existència, aconseguint la finalitat més interna que tots els éssers tenim: “Ser Feliços”.

Gens complicat, però generalment de fet el que només experimentem , en lloc de la felicitat que realment anhelem, és la insatisfacció. Necessitem doncs d’un mètode correcte que ens dugui a eliminar completament el sofriment o estat d’insatisfacció que experimentem per l’estat de la totalitat en la plenitud de la nostra alegria i felicitat.

Quan ens posem a reflexionar en com complir completament amb les nostres expectatives, ens adonarem que hi ha molts tipus d’activitats i mètodes que ens poden produir una felicitat temporal i immediata, però també si analitzem en profunditat i amb un criteri més ampli que transcendeixi el que normalment percebem al nostre voltant, trobarem mètodes més profunds que produeixen felicitat interminable i plena a llarg, potser a molt llarg termini, però segura i infal·liblement si s’aplica de manera correcta el mètode a seguir.
No hi ha dubte  que posats a triar escollirem aquells mètodes pràctics que poden produir una felicitat plena i interminable en lloc d’aquells que solament ens donen de tant en tant una alegria curta, per a lamentablement finalitzar acabant-se tard o d’hora.

Buddhisme.

En Buddhisme el sofriment es considera el motiu principal que fa als éssers    buscar un refugi on poder actualitzar pràctiques amb les quals aconseguir superar tot tipus de problemes, conflictes, dolor, patiments i sofriments en general. El mateix Buddha històric, l’asceta Gautama, mes conegut per Buddha Sakyamuni,

 

no hagués obtingut la plenitud de la seva ment il·luminada, si no hagués estat agullonat per la forta impressió que va produir en ell l’experiència real del sofriment.

Buddha no és un ésser que independentment des del principi hagi estat sempre Buddha. Va obtenir la Buddheitat  per mitjà de causes i condicions. Era un ésser humà com qualsevol altre. Va néixer fa 2546 anys aproximadament en el regne Sakya (actual zona del  Nepal i nord de  la  Índia). El seu pare era el rei, ell era el príncep. Vivia a palau expressament apartat pel seu pare de tot el que impliqués dolor o sofriment. En una ocasió va trobar gent malalta, ancians i cadàvers, anteriorment mai els havia vist, això va produir en ell una forta impressió. Prometent-se trobar la solució a aquest patiment pel qual tard o d’hora tots hem de passar, va deixar per complet la vida palatina, es va endinsar en la jungla per a, segons el costum d’aquella època, sotmetre’s a tota sort de pràctiques ascètiques, proposades pels seus exponents com alliberadores. En això gairebé li va la vida, i adonant-se que no era el camí adequat ho va abandonar, optant per un camí mig lliure d’ambdós extrems: la complaença indulgent cap als plaers sensuals (vida de palau) i la mortificació o negació a les necessitats de la vida (ascetisme extrem). Seguint aquest camí mig assegut sota un arbre Bodhi a Gaya va assolir la Buddhitat. Passats quaranta-nou dies de la seva il·luminació, veient que igual que ell tots els éssers desitgen obtenir l’estat de plenitud o completa felicitat  lliure de tot sofriment, per la força de la seva gran compassió va decidir ensenyar el camí recorregut per ell mateix, camí que havia estat recorregut pels anteriors Buddhas, camí que pot ser recorregut per tots els éssers, camí que duu infal·liblement mes allà del sofriment.

Aquests ensenyaments o mètodes d’ensinistrament estan disponibles perquè puguin ser utilitzats per tots els éssers sense excepció. És així per una raó bàsica: tots els éssers desitgen en el més profund la felicitat. Això és quelcom instintiu que no requereix provar la seva existència. La felicitat és el que tots aspirem assolir i és natural que tots tinguem dret a satisfer aquesta aspiració. La felicitat és el motiu bàsic pel qual nosaltres i els altres actuem. Encara que optem per seguir diferents procediments, mentre l’instint fonamental d’experimentar felicitat no hagi estat totalment satisfet, deurem anar adoptant mètodes, fins a trobar aquell que la produeix per complet. El mètode proposat pel Buddha és el Dharma, el seu ensenyament, i els que mitjançant una diligent practica apliquen aquest ensenyament en els seus continus mentals són la Sangha o comunitat de practicants. Aquests són coneguts per les “Tres Joies”, en sentit comparatiu, doncs quan es troben realment, un es pot sentir veritablement afortunat. Coneixent les qualitats alliberadores d’aquestes Tres Joies, sabent que mai  defraudaran cal emparar-se o refugiar-se en elles. Quan es pren refugi en el Buddha, no solament es fa en el mestre fundador de l’escola  buddhista, a més cal emparar-se en el propi potencial de plenitud present per naturalesa pròpia en la ment, i en el seu resultat de plena maduresa: la Buddhitat. Quan es pren refugi en el Dharma es fa en els ensenyaments que duen mes allà del sofriment i et mantenen en la completa felicitat. L’ensenyament Dharma és ‘l autèntic refugi. El refugi en la Sangha és emparar-se en tots aquells que han assolit la visió directa de la real naturalesa de la ment o veritat última. Veritat convencional es percebre l’univers, els éssers que ho habiten i la ment com existint inherentment, aquesta es una percepció errònia, falsa, convencional o relativa. Veritat última es que no res ni ningú a cap lloc hi te res que la fa ser inherentment ell mateix. Veritat convencional i última, les “dues veritats” són la base, el desenvolupament de la gran compassió i la saviesa és el camí i el resultat és l’obtenció de l’alliberament  del sofriment i  la il·luminació.   

Tradicionalment la presa de refugi en les “Tres Joies” es compara al fet d’acudir al metge quan s’experimenta alguna molèstia o malaltia. El primer és el reconeixement d’aquesta situació anòmala, és el moment que començarem a pensar a restablir la normalitat, a buscar un mètode de curació adequat que produeixi un resultat precís, no qualsevol cosa que mitigui o dissimuli els símptomes, sinó la plena eradicació de la malaltia. Segurament no disposarem d’aquest mètode o no estarem capacitats per a aplicar-lo correctament per nosaltres mateixos, és quan pensarem en algú que ens ho pugui proporcionar: el metge. Després d’investigar curosament les causes de la malaltia, el metge podrà prescriure un mètode adequat de curació: la medicina. Quan tenim la medicina i volem començar la teràpia de curació, necessitarem alguna ajuda per a posar en practica correctament el tractament prescrit pel metge. Si de nosaltres depengués, després de llegir el prospecte del medicament és possible que ho deixem sobre la taula i no fem ús d’ell, si no fem res no ens en  guarirem, és necessari que algú estigui a cura de nosaltres constantment: les infermeres. El Buddha és com el metge, el Dharma com la medicina i la Sangha com les infermeres.

El primer ensenyament que el Buddha va donar després d’haver obtingut la plenitud o il·luminació va ser l’ensenyament que mostra les “Quatre Nobles Veritats”: la Noble Veritat de l’existència del sofriment, la Noble Veritat de l’autèntic origen del sofriment, la Noble Veritat de la completa cessació del sofriment i la Noble Veritat del òctuple camí que condueix a la veritable cessació del sofriment i les seves causes. Perquè s’usa la denominació Noble Veritat?. Perquè són les veritats que perceben els éssers Nobles. Són els éssers que han obtingut  específicament una realització directa de la realitat, de com les coses i esdeveniments existeixen en realitat, com realment són, no tenen una comprensió distorsionada.

Buddha ens  ensenya que la primera Noble Veritat deu ser compresa, devem reconèixer l’existència del sofriment en totes les maneres que es manifesta i la seva funció. L’existència no il·luminada està composta pels cinc agregats que són el conjunt del nostre cos i ment, vers ells desenvolupem una forta afecció que ens condiciona a estar sempre insatisfets. És l’afecció als cinc agregats que és sofriment, no els cinc agregats en si mateixos, que igual que qualsevol fenomen manifest en l’univers està regit per lleis naturals. Amb aquesta comprensió realitzarem la naturalesa fonamental del sofriment. El sofriment pot analitzar-se de diverses maneres, però totes elles poden incloure’s en els tres tipus de sofriment. El primer és el sofriment del dolor, ja sigui físic o mental, el segon és el sofriment del canvi que sorgeix a causa de les situacions canviants de la nostra vida, en la qual la nostra percepció d’objectes i esdeveniments també canvia. Tot per naturalesa és transitori, encara que ens aferrem per mantenir les coses permanentment com creiem que són. Sabem que tot canvia però no ho considerem seriosament, i és quan la transitorietat ens afecta. La transitorietat és una característica important de la veritat del sofriment. El tercer tipus de sofriment és el sofriment penetrant o de tot el que és compost, aquest sofriment deu ser comprès analitzant la naturalesa dels cinc agregats que no són més que el nostre cos i ment.. El primer és l’agregat de la forma, inclou tot el nostre cos físic i els seus cinc sentits. El segon és el de la sensació, tot el que percebem pels nostres sentits produeix un tipus de sensació, podent ser    agradable, desagradable o neutra, és a dir ni agradable ni desagradable. El tercer és la discriminació, és el que interpreta, distingeix o diferencia la sensació. El quart  és anomenat factors mentals o volició, desenvolupa impressions o conceptes en la nostra ment formant les tendències volitives i les facultats imaginatives que vénen de la voluntat. El cinquè és la consciència, que inclou les cinc consciències sensorials i la consciència mental. Els éssers amb una comprensió distorsionada de la realitat, perceben aquests cinc agregats permanentment canviants, com una realitat permanent unitària i indivisible, etiquetant-los com “jo”. Aquesta sensació d’individualitat o de “jo” es fa de dues maneres: la idea d’un “jo” independent i inalterable, com existint a part dels cinc agregats i sent el que els controla, o com “un jo” que és un dels cinc agregats i aquest mana per sobre dels altres. En ambdós casos el “jo” ordena als altres agregats, la diferència estreba en el lloc on se’l situa. Aquest concepte erroni d’un “jo” independent i unitari, substancial i autosuficient, ens duu a formar el pensament dual de jo i l’altre, el meu i el seu, creant en la nostra ment una sèrie d’emocions aflictives per les quals actuem amb la parla i el cos, obtenint per això resultats d’insatisfacció dolor i sofriment.

La segona Noble Veritat, la veritat de l’autèntic origen del sofriment, ens mostra    precisament com aquest concepte erroni i les emocions aflictives són la veritable causa del nostre sofriment. L’origen del sofriment deu ser abandonat, per a això cal actuar adequadament i amb això obtenir la desaparició completa de la insatisfacció. Les delusions són l’origen del sofriment. La confusió fonamental o ignorància és la delusió principal que enfosqueix la correcta comprensió de la manca d’auto existència de les persones i els fenòmens. Això duu a la creació de les emocions aflictives, afecció i aversió. A través d’elles, creem les accions mentals, verbals i corporals, que són causa de sofriment. L’enfosquiment de la ignorància és de dos tipus: la ignorància de la naturalesa última de la realitat, i la ignorància de la llei de causa i efecte. Aquesta confusió fonamental pot ser innata o adquirida. La ignorància innata és una tendència natural per a veure les coses erròniament. La ignorància adquirida és la qual no ocorre de forma natural, la qual adquirim i vam assumir d’altres persones o cultures. La confusió fonamental causa ànsia pels objectes dels sentits, els éssers tenim les cinc consciències sensitives, estant envoltats pels objectes dels sentits la recerca pel plaer sensual és constant, necessitem actuar constantment per a obtenir el seu gaudi, les nostres accions són causa de sofriment. També  sentim ànsia pels nostres agregats transitoris, mentre ens  sentim bé amb ells desitgem conservar-los, però arribat el moment que la joventut i la salut desapareixen, anhelem desfer-nos d’ells, produint-se l’ànsia per una millor existència en el futur. Aquest anhel va acompanyat de les emocions aflictives, són enganyoses perquè no veuen el seu objecte correctament. Les emocions arrel són sis: la delusió, la afecció, l’aversió, l’orgull, el dubte pertorbador i les idees aflictives. Aquestes emocions aflictives arrel produeixen les vint emocions aflictives secundàries. La ment indisciplinada està sotmesa al poder de les emocions aflictives, amb elles es crea una intenció que canvia per complet els processos naturals; és quan comença a operar el karma, això és acció causa i efecte. El karma no solament funciona amb la intenció negativa, també ho fa amb la positiva, però aquesta no és causa de sofriment. La primera etapa de karma és aquesta intenció o desig de fer quelcom conscient o inconscientment, li segueix l’acció  verbal i corporal, és la segona etapa, sent la tercera el sentir-se satisfet amb l’acció realitzada. Quan aquestes etapes es compleixen és quan les accions produeixen resultats definitius, els quals poden augmentar no desapareixent per si mateixos de forma espontània, doncs tota acumulació de karma requereix d’un procés particular per a la seva eliminació. El karma o causalitat pot ser comprès comparant-lo amb una llavor, la llavor és la causa principal del creixement d’un arbre, i les condicions que cooperen en el creixement de l’arbre són les causes contribuents. Com en la naturalesa una llavor de pomer solament produirà pomes, una acció realitzada amb la ment confosa i amb emocions aflictives solament crearà les causes enèrgiques de la forta producció de dolor problemes i sofriment.

La tercera Noble Veritat és la veritat de la cessació, Buddha diu: “La Noble Veritat de la cessació del sofriment és la completa cessació de l’ànsia mateixa, abandonant-la, renunciant a ella, emancipant-se un mateix d’ella, desafeccionant-se un mateix d’ella”. Millorant les qualitats benèfiques  d’un bon cor i comprenent l’autentica naturalesa de la realitat, es redueixen les emocions aflictives que porten problemes i dificultats, disciplinant a poc a poc la ment fins a dominar-la per complet. La cessació del sofriment és la veritat última, l’alliberament, el Nirvana.

Podem comprendre la cessació pensant en com la majoria de les vegades que ens  empipem  tractem d’eliminar per tots els mitjans l’empipament. Això és així perquè ens sentim malament, si del desig es tracta, fins i tot ho  desenvolupem encara mes doncs ens resulta grat. En qualsevol cas posarem solució al nostre conflicte i possiblement durant un temps aconseguim no empipar-nos, però al no haver suprimit per complet aquesta emoció aflictiva estem exposats que torni a sorgir de nou. Això és cessació temporal que demostra la possibilitat d’eliminar per complet les emocions aflictives de la ment. Les delusions poden suprimir-se de la ment però la ment no és suprimida, això és signe clar que les delusions sorgeixen en la ment però no són la ment, si fossin la mateixa entitat, quan vam tractar de reduir les delusions  la ment també es reduiria, això no és així.

La completa cessació del sofriment pot assolir-se de dues maneres: mitjançant la practica de l’alliberament individual, vencent els enfosquiments de les delusions, o seguint la practica de l’alliberament universal, en la qual a més de vèncer els enfosquiments de les delusions cal vèncer els enfosquiments del coneixement. Amb això s’obté la naturalesa fonamentalment pura de la ment, que es converteix en el cos de la veritat última, el Dharmakaya, els éssers que han seguit la practica de l’alliberament universal simultàniament obtenen el cos de la forma, que està format pel cos de suprem gaudi Sambhogakaya i el cos d’emanació Nirmanakaya. Aquests dos cossos són la ment omniscient d’un Buddha manifestant-se entre els éssers per a mostrar la senda de l’alliberament, El Buddha Sakyamuni fou un suprem cos d’emanació.

La quarta Noble Veritat, la veritat del camí deu tenir la qualitat de conduir a la completa cessació. La ment indisciplinada és causa de sofriment, la cessació del sofriment solament podrà assolir-se disciplinant la pròpia ment, per a això el camí a seguir és el triple ensinistrament d’ètica, concentració i saviesa que abasta el Noble Camí Òctuple. Si volem practicar l’ètica que és la base per al desenvolupament de concentració i saviesa, devem basar-nos en la compassió, es aquest sentiment altruista de voler que tots els éssers estiguin lliures de sofriment i gaudeixin de felicitat, a mesura que es desenvolupa l’ètica anirà incrementant-se també la compassió. No existeix res immoral per si mateix, doncs tot depèn dels sentiments, drets i pensaments dels altres, si contemplem això amb compassió la nostra vida es desenvoluparà amb comportament ètic. Tres dels vuit camins formen part de la disciplina ètica. El primer és la parla correcta que significa comprendre les conseqüències del que diem i com ho diem, evitant completament dir mentides, calumniar, insultar i escampar enraonies. El segon camí és l’acció correcta, no causar dany als altres amb el cos, evitant matar, robar i practicar una sexualitat nociva. La manera de vida correcte és el tercer, devem obtenir tot el que necessitem per a viure de la forma més pura i honrada possible, sense danyar ni enganyar conscientment als altres. L’ensinistrament de la concentració, és la disciplina mental que permet enfocar la ment amb claredat i plena consciència en qualsevol objecte virtuós que vulguem. Aquest ensinistrament té al seu torn tres camins, el de l’esforç correcte que ens fa practicar alegre i perseverantment l’abandó de tot el nociu abstenint-nos d’això, a més de fer la nostra actitud no nociva més sòlida. El camí de la consciència correcta és molt important,  necessitem saber clarament el que està succeint en la nostra ment i observar el que ocorre en la nostra vida. La concentració correcta en si és el tercer camí, la ment enfocada en un sol punt és necessària per a desenvolupar la calma i la visió clara que podrà eliminar els enfosquiments i mantenir-se en el desenvolupament de la compassió i la saviesa de l’absència d’un “jo”. L’ensinistrament de saviesa creix eliminant progressivament els conceptes erronis de la ment i desenvolupant el coneixement intuïtiu, per a això devem recórrer els dos camins restants dels vuit, el camí del enteniment correcte amb el qual anem obtenint la comprensió conceptual correcta i el camí de la visió correcte al qual veiem directament que tant el “jo” com totes les coses i esdeveniments estan buits o manquen d’existència inherent.

El procés pel qual recorrem aquest Noble Camí Òctuple s’anomena el dels cinc camins. El primer és el de l’acumulació de tota la informació necessària per a l’assoliment de la Il·luminació, al mateix temps que s’acumula gran quantitat d’energia virtuosa. El camí de la preparació en el qual utilitzem tot el que hem acumulat ensinistrant la ment a romandre en calma i amb penetració especial assolint així el següent camí el de la visió, en el qual no solament s’ha abandonat tot concepte erroni sinó també la seva llavor.                                      

Eliminat el vel de la confusió fonamental, assolida la visió directa de la realitat és necessari romandre constantment en ella, s’aconsegueix seguint el camí de la meditació, pel qual gradualment anirem eliminant les empremtes que els conceptes erronis han deixat en la ment, amb això la nostra realització estarà completament lliure de qualsevol enfosquiment subtil, entrant en el camí de no més aprenentatge, això és la Il·luminació.